История движения против кодов (ДПК)

Святитель Иоанн Златоуст говорил, что худшее гонение для Церкви - отсутствие гонений. Справедливость этих слов мы видим и в современной жизни нашей Церкви. После падения безбожного сатанинского режима Русская Православная Церковь получила долгожданную свободу, свободу, какой она не имела и до большевистского переворота. Но наряду с многими и многими положительными явлениями,  в последние  15-17 лет мы наблюдаем и совершенно ненормальные, болезненные отклонения в жизни нашей Церкви. В этом нет ничего удивительного.

Враг рода человеческого, непрестанно борющийся с Церковью, избирает те способы борьбы, которые могут быть наиболее успешны в данный исторический момент. Если не получается уничтожать Церковь внешними способами, с помощью гонений, он пытается разложить ее изнутри, через ереси, суеверия, заблуждения, прелесть, паразитируя на Церковном Теле. Так было и раньше в истории Церкви. Именно после того, как Церковь получила свободу при св.равноап.имп.Константине, в ней стали развиваться глобальные, крупномасштабные ереси, по поводу которых собирались потом Вселенские Соборы. Слава Богу, потрясений таких, как были тогда, наша Церковь сейчас не испытывает. Тем не менее, диаволу все же удается значительно смущать чад церковных через насаждение ересей и суеверий, прикрывающихся именем православия. Это и борьба против идентификационных кодов, пластиковых карт и других электронных документов, и разнообразные нездоровые апокалиптические настроения, и ересь царебожия, и православный монархизм, и внутреннее непослушание и осуждение священноначалия, и грубое обрядоверие. Это духовно больная жажда чудес и старцев, которую лукавый обильно утоляет множеством лжечудес и лжестарцев. Это самочинное и ненормальное возвеличивание св.страстотерпца царя Николая и попытки организовать канонизацию царя Иоанна Грозного и лжестарца Григория Распутина, акафисты Пелагие Рязанской и отроку Славику и многие другие уродства духовной жизни, принимаемые многими за истинное, "самое истинное", православие. Такое ультраправославие распространяется в среде церковнонеобразованного православного народа при помощи околоцерковных, псевдоправославных  СМИ, насаждается богословски малограмотными и прельщенными монахами, некоторыми священнослужителями, лжестарцами и даже отдельными представителями епископата. Несомненно, за всеми этими смутами стоит именно дьявол. Ибо только он имеет дерзость нагло внушать столь явное неповиновение Церкви Христовой, являющейся, по слову св.ап.Павла, столпом и утверждением истины (1 Тим 3.15) . Ведь Русская Православная Церковь через своего Предстоятеля, Архиерейский и Поместный Соборы, в полном согласии с другими Поместными Церквами, уже неоднократно разъясняла своим чадам описанные выше заблуждения.Чем же пользуется враг при насаждении ересей и суеверий в ограде церковной? Скрытой, завуалированной ненавистью к Церкви, маскирующейся под ненавистью именно к МП как организации; массовой богословской необразованностью, точнее, малообразованностью,что, на наш взгляд, еще опаснее; склонностью каждого человека к прелести; естественной слабостью ума, неумением мыслить; естественной тягой человека ко всему необычному, сверхъестественному; духовной ленью и нежеланием заниматься трудным духовным деланием, которое можно удобно заменить внешней борьбой с ветряными мельницами; склонностью бывшего советского человека к диссидентству (у некоторых) ; потребностью в постоянном сильном будоражании чувств и эмоций, своего рода духовном наркотике. Все эти факторы действуют в современной церковной смуте как вместе, так и по отдельности, приводя очень и очень многих овец Христовых на грань ереси и раскола, а то и прямо в ересь и раскол, отторгая многих, считающих себя православными, от Царства Небесного. Надеясь вразумить, по крайней мере некоторых, следующих лжеправославным идеям не по злому сердцу, а по причине недостатка знаний, мы публикуем в разделе " Интересные статьи" статью об истории Движения Против Кодов, надеясь в будущем продолжить данную тематику.

Христос наделил Апостолов исключительными духовными дарованиями. Сравнивая свою скудную духовную жизнь с жизнью Церкви апостольских времён, хочется полноты духовной. Такое желание может привести к самообольщению и бесовскому обольщению: если упорно искать чудес и найти их в переживаниях на молитве и в сбывающихся сновидениях, то легко счесть себя одаренным особой благодатью и не подозревать о своём духовном неблагополучии. Это состояние духовной прелести.

Есть явление, связанное с прелестью, но к ней не сводящееся: когда прелесть перестаёт быть уделом одиночки, распространяется на группу; передаётся от наставника к ученику, то есть организуется в традицию сложного мистического опыта. Эту традицию прелести мы будем называть харизматизмом. Харизматизм превращает жажду благодати в идеологию групп потребителей, нацеленных на скорое приобретение сверхъестественных способностей, которые обеспечат здоровье, достаток, уважение, чувство эйфории, знание будущего – так подобные группы понимают благодатные дары. Их получают для комфортной жизни с помощью разных обрядов и психотехник. Апостолами небесные дары понимались иначе: они умножают любовь к Богу и людям, но что представляла из себя жизнь апостолов, видно из слов ап. Павла: «Я…был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти…в опасностях…труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11, 23-27).

Гонения начали эпоху мучеников, когда век Апостолов ещё не закончился. Христос предрекал Апостолам благодать мученичества. Апостол Стефан в час мученичества исполнился Духа и созерцал Христа в Его нетварной славе (Деян. 7, 55).

Конец гонений в IV в. породил новое религиозное движение. Ответом на обмирщение христиан возникло монашеское движение – подвиг бескровного мученичества тех, кто стремился жить по Евангелию. К цепи благодатного преемства прибавилось новое звено: апостольство – мученичество – монашество. "Христианин должен быть подвижником", – говорит архимандрит Софроний (Сахаров). Быть, а не выглядеть. Преподобный монах Иоанн Лествичник описал всю последовательность духовного восхождения. Ни одна ступень не достигается раз и навсегда, на ней нельзя остановиться. Переставая восходить, христианин скатывается вниз. Бывает, что христианин летит на небо через несколько ступеней, хорошо, если опытный подвижник вовремя остановит его. Харизматисты ищут именно сверхбыстрого восхождения на пути незаконного подвига.

По ходу церковной истории харизматизм встречается в кругах энтузиастов, в сектах и в религиозных движениях. Поворотным пунктом здесь является Реформация, с её помощью харизматизм превратился в массовое явление. Протестантизм порушил остатки системы духовной безопасности, упразднил хранилище аскезы – монашество. А ведь протестанты, читая Новый Завет, собирались восстанавливать жизнь древней Церкви!

Современное харизматистское движение образует силовое поле, многократно превышающее возможности самых крупных отдельных сект, оно оказывает большое влияние на общины, которые сектами не назовешь. Границы этого движения, подобно границам шторма, трудно установить. В нем участвуют по разным оценкам от 120 до 300 миллионов человек, исповедующих себя христианами. Число их растет.

Генератор волн харизматизма.

Англиканин Дж. Уэсли создал неопротестантскую общину методистов. Он искал методично организованной жизни на трех ступенях духовного роста: 1. Обращение. 2. В результате нравственной жизни – возрождение. 3. Освящение возводит человека по степеням совершенства.

Методистское учение о 3-х ступенях и практика собраний вне церковных стен сыграли ключевую роль в популяризации харизматизма. XVIII в. открыл новую эру харизматизма, когда американцы организозовались в движение за духовное возрождение – ревивализм. С этого харизматистского движения началась серия харизматистских волн. На смену ревивализму в середине XIX в. пришло движение святости. Следом за ним выросла волна пятидесятничества (начало XX в.). 1960 годом запущена волна неопятидесятничества. Двадцать лет спустя возникла новая волна. Каждая последующая волна пыталась поднять уровень харизматизма, восстановить гаснущую энергию предыдущей.

Миссионерский успех ревивализм имел благодаря кэмп-митингам (собраниям на природе). Духовная атмосфера кэмп-митинга культивируется и в последующих четырех волнах. Опишем ее словами свт. Феофана Затворника: народ "вздыхает, или вскрикивает, или делает жесты, руки и глаза поднимает быстро к небу, или падает ниц стремительно, или искривляет черты лица и т. п. Эти движения и в домашней молитве не хороши, а тем более <...> в церкви". Святитель предупреждает: конвульсии и падения не суть дары Божии, а неврологические феномены; бурное непроизвольное проявление чувств, входя в привычку, совершается для возобновления их или для показа чувств, которых нет. В итоге выходит фиглярство, а не духовное возрождение. Мистика ревивалистов, основанная на воображении духовных видений, слывет у исихастов кумиротворением.

На кэмп-митингах боролись с бесконечными случаями блуда. Опытный пастор-организатор митингов замечает тут сложность: "Религиозная страсть заключает в себе все другие страсти; вы не можете возбудить первую, не расшевелив вместе с тем и других". Связь с блудной страстью обнажает корни прелести у ревивалистов: один из двух видов прелести происходит от сладострастия, бес непотребства представлет прельщаемым лица и слова святых, внушает лжепророческое слово (преподобный Григорий Синаит).

Движение святости сделало важное открытие: оказывается "освящение" (высшая ступень согласно Уэсли) мгновенно достижимо через переживание внутреннего кризиса. Это многим открыло доступ к высотам нездоровой мистики. Отдельные "святые" переживали освящение как "крещение Духом Святым" и говорили языками, именно этот опыт лег в основу следущей волны. Пятидесятники сделали общеобязательной традицией опыт "крещения Духом", непременно подтверждаемый знамением (чаще всего говорением на языках). Согласно святителю Игнатию Брянчанинову, желающие совершать знамения движимы страстями, хотя бы и считали, что руководятся ревностью к делу Божию, в таком же состоянии самообольщения находятся и те, которые хотят видеть знамения. Говорение языками у пятидесятников выливается в безумный экстаз, он достигается психотехниками, вроде тех, которые практикуются у спиритов.

Пятидесятническая волна создала традицию получения чуда, чем была запущена цепная реакция харизматизма. Неопятидесятники (они же "харизматы") поставили чудотворение на конвейер и завалили чудотворческой продукцией разные христианские исповедания: неопротестантов (баптистов и др.), классических протестантов ("харизматы" духовно разрушили англиканство) и даже католиков. Уже через
несколько лет после своего возникновения "харизматы" молились о православных, чтобы "Дух охватил эту Церковь так же, как он охватил католическую". Отметим, что для неопятидесятников "обновить Духом" христианскую общину важнее, чем присоединить часть ее к своей секте. "К сожалению, оказалось, что Православная Церковь не обладает абсолютным иммунитетом против неопятидесятничества <...> в ближайшем будущем мы можем столкнуться с феноменом неопятидесятничества и в Православной Церкви", – признает А.Дворкин. Судите сами: сейчас в России 300 тыс. пятидесятников и "харизматов". Большинство из них по своим корням – православные.

Ведущие "харизматы" берут на вооружение духовный опыт движения Нью эйдж (из псевдоиндуистских и псевдобуддийских источников. "Харизматы", как и положено, гнушаются языческими религиями за их связь с демонами, но применяют их способы связаться с духовной реальностью – обращаясь не открыто к падшим духам, а к "Духу Святому". Среди действий "Духа" неопятидесятники, помимо говорения языками и исцеления, числят "святой смех" (тот самый смех на молитве, который отверг старец Силуан) и "слово знания" (ясновидение). На первый план выдвинулась теология процветания, согласно которой дары Божии гарантируют христианам преуспевание в земных делах. Радикальные теологи процветания доходят до самообожествления, издеваются над крестным обнищанием Господа, изгоняют "духа бедности" из банкротов, как будто финансовый неуспех – это признак действия бесов.

Эсхатологические ожидания плюс харизматизм.

Неоправданные ожидания скорого конца света бывали не только у сектантов, но и у православных, даже у святых, таких как святители Ипполит Римский, Иоанн Златоуст, Мартин Турский, Геннадий Новгородский. Однако ошибка относительно второго Пришествия не сыграла в их жизни заметной роли, поскольку они строили духовную жизнь на основе памяти смертной. Если помнить, что конец моей жизни может настать в любой момент, то он оказывается ближе, чем самый скоро ожидаемый конец света. К ближайшему событию и готовятся. Память смертная служит на всём пути восхождения до самого созерцания нетварного Света. Аскеза компенсировала ошибку святителей, связанную с ожиданием конца света, и эта ошибка не вызывала духовной смуты у них и их паствы.

Напротив, серьёзную смуту вызывали эсхатологические ожидания, соединённые с харизматизмом. Так во II в. сложился монтанистский раскол. Так проливали кровь околокатолические секты ("апостольских братьев" в XIII в. и таборитов в XV в.) и неопротестантское движение анабаптистов (XVI в.). Они не церемонились с теми, кого считали слугами антихриста. В первой половине XIX в. харизматисты практиковали исцеление и говорение языками. По откровению "пророка" посылали боевые отряды против язычников.

Пятидесятники заявляли, что имеют дары сошествия Духа на Апостолов. Такую неслыханную на протяжении многих веков претензию они оправдывали цитатой из Деян. 2:17. Они решили расширить ветхозаветную цитату, приведённую Дееписателем: Бог обещал ниспослать дождь ранний и поздний <...> излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (Иоиль 2:23-28). Дождь ранний пролился духовностью апостольского века. Потом долгая засуха. И дождём поздним сошли пятидесятнические дары предантихристова века. Вся их волна пронизана эсхатологизмом. Не раз пророки этой волны толкали паству на радикальные действия. В пору коллективизации пятидесятники во главе с "пророком Илией" (И. Мурашко) сорвались с обжитых мест навстречу второму Пришествию. Лишь эпидемия тифа помешала их планам.

На пороге 70-х у неопятидесятников заметно снизилась активность. Тогда и появились лидеры, пробуждавшее "харизматов" с помощью "Божией шоковой терапии". Так в 1973 г. пастор Д. Уилкерсон многажды получал сонные видения о близящемся конце. Он излагает их в таких словах: "Мы уже живём в то время, которое Библия называет "началом бедствия" <...> будет ужасный голод <...> стремление уйти из города <...> Мне же только дано Святым Духом повеление предупреждать <...> начнутся эпидемии <...> порнофильмы будут показываться и в обычное для передач время <...> союз всех <...> связанных воедино посредством Святого Духа <...> станет своего рода подпольным братством".

С 1974 г. на потребительском рынке вводится компьютерный штрих-код. Неопятидесятники вскоре получают "откровение", что в коде скрыта печать антихриста. Испуганные люди бросаются к "пророкам": как выжить при антихристе?! Их утешают; вот какой выход из опасного положения предлагает Уилкерсон: "Это – вопрос жизни и смерти. Если в вас нет свидетельства Духа в эти последние дни, то <...> подпадете под власть грядущего духа Антихриста!" Каждодневное свидетельство Духа может иметь лишь тот, кто "крещен Духом". На откровении о штрих-кодах строится миссионерская программа, и походит она на рекламную стратегию: человека пугают жуткими перспективами, и он покупает, что велят рекламщики. Шоковая рекламная стратегия и неопятидесятнический "Дух" породили апокалиптическое движение против кодов (ДПК).

Среди пророков ДПК особо надо отметить заслуги неопятидесятницы Мэри Рэлф (Relfe). Её труды сделали ДПК массовым явлением. Как это произошло? "Святой Дух" открыл Рэлф: штрих-код содержит число 666, покупающий товары с кодом принимает печать антихриста. В 1980 Рэлф преподавала студентам сотериологию (учение о спасении). "Бог" дал название курсу её лекций: "Текущие события и библейское пророчество". Он же побудил Рэлф распечатать лекции и выпустить по ним книгу "Когда ваши деньги теряют смысл, 666". Книга прогремела взрывом в 1981. На следующий год вышел второй бестселлер "Новая финансовая система, 666". Перед массой читателей Рэлф раз вернула картину Апокалипсиса: нельзя ни покупать, ни продавать без начертания с числом имени зверя (см. Откр 13:16 17), то есть штрих-кода. Начертание ставят на товары и скоро поставят на людей. С обложки первой книги смотрит лицо, похожее на президента со стодолларовой купюры. Лоб его украшает штрих-код. Читателю объясняется: система 666 заменит оборот наличности на безналичные компьютерные расчёты. Для убедительности приводятся цитаты из учёных и библеистов, хотя цитированные авторитеты для Рэлф вторичны; не с их монографий, а с мистики всё началось. Книги Рэлф вызвали лавину похожих мистических триллеров, обличающих антихристовы технологии.

В первых рядах читателей Рэлф оказались заинтересованные православные. Довольно скоро её откровения попали на Афон. Святогорский монах Парфений перевёл обе книги, дав им общее название "Тревожные знамения времён". Он уверился, что стоит при начале великого дела: "Молю Бога, чтобы Он послал делателей на жатву". Парфений хотел, чтобы побелевшие нивы (греки) пришли в духовное движение. Хотя он и сомневался насчёт Рэлф: не в прелести ли она? Согласно воспоминаниям греческого митрополита Мелетия после публикации Рэлф "сразу вспыхнул бушующий и поныне пожар страстей". Появилось православное ДПК. Откровение о штрих-кодах в 80-е бурно распространялось среди православных греков, с начала 90-х по России и Украине. Из ранних публикаций движения у нас влиятельной стала книга "Россия перед Вторым Пришествием". Книга пересказывала Рэлф, опираясь на греческое ДПК. Её выпустили в 1993 г. тиражом 100 000. Потом раз за разом переиздавали.

Обидно, что неопятидесятническое откровение было усвоено в Православной Церкви на Афоне, ведь с Афона преподобный Антоний Киево-Печерский принёс исихастскую духовность на Русь. Да, не всё то свято, что делается на Святой Горе. К сожалению, и на Афоне существуют свои проблемы и разделения. На Афоне некоторые не устояли перед соблазном раскола: под видом "бескомпромиссной борьбы" с "экуменизмом", "модернизмом", "глобализмом" и проч. Некоторые смутьяны создали свои противостоящие церковной полноте группировки. К сожалению, им удалось вовлечь туда и определенное количество монахов, часто весьма достойных, но, как правило, малообразованных и чрезмерно доверчивых.

Большая часть таких раскольников (на Афоне их называют "зилотами") живут по келлиям в труднодоступных местах или бесконечно шатаются по всему Афону, смущая паломников. Монастыри же, все крупные скиты и самые уважаемые келлии твердо держатся царского пути, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Но, увы, один монастырь из двадцати - Эсфигмен - отделился от остальных, запер свои ворота и исключил себя общеафонской жизни. Его представитель даже не участвует в работе Св. Кинота (афонского правительства) под предлогом того, что каждое заседание начинается с молитвы, а они, дескать, не могут молиться с отступниками. Остальные монастыри, мол, находятся в евхаристическом общении с поместными Православными Церквами, которые погрязли в экуменизме и модернизме и, следовательно, сами по себе уже стали еретиками. Эсфигменские насельники, как и другие зилоты, не признают таинств Православных Церквей, не сослужат с ними, не причащаются и запрещают их членам причащаться у себя и даже не молятся вместе с ними (то есть со всеми нами). Афониты многажды пытались залечить конфликт, но всякий раз натыкались на стену вражды и неприятия раскольников, готовых уцепиться за самые вздорные предлоги, лишь бы не воссоединиться со своими братьями.

Зилоты не являются чем-то единым, они разделены в себе, что и есть первый признак их пребывания вне Церкви: только в ней возможно сохранение единства, а отпадающие от нее немедленно начинают разделяться сами в себе и восставать друг на друга. Все эти маленькие группы и группочки друг друга не признают и друг друга анафематствуют.

Я до сих пор вспоминаю тяжелое впечатление, которое осталось у меня от встречи с одним зилотом-болгарином. Это был пожилой, благообразного вида монах, идущий по горной тропе. Нам оказалось по пути, и мы разговорились дорогой. Он выявил себя вполне умеренным зилотом, жившим где-то на Каруле на южном скалистом конце полуострова. Раньше он подвизался в Болгарии, но затем, продолжил он своим тихим и мягким голосом, "в Болгарии был введен новый календарь, и спасения там не стало, так что я перебрался сюда". Больше я уже не слушал, я был потрясен, как может этот человек спокойно и уверенно обрекать всю свою родную страну на вечную смерть, нимало не смущаясь и не огорчаясь. Сразу вспомнилось определение сектантства, данное протопресвитером Иоанном Мейендорфом: "Секта - это сравнительно небольшая замкнутая группа людей, которые считают, что только они одни спасутся, а остальные погибнут, и которые получают глубокое удовлетворение от осознания этого".

О причинах успеха среди православных.

Почему ДПК нашло живой отклик у греков и у нас? Думается, потому что Византийская и Российская империи виделись оплотом вселенского
Православия. Их падение переживалось как апокалиптическое горе. Теперь в греческом ДПК популярны пророчества о возвращении имперской столицы Константинополя, у нас пророчества о реставрации теократического правления в виде монархии. Кроме того, у нас семя ДПК упало на неплохо подготовленную почву. Роль почвы сыграли три апокалиптических движения, отмеченных духом харизматизма: старообрядческое и хлыстовское, возникшие в XVII в., и пришедшее после революции как бы на смену угасавшему хлыстовству "истинно-православное" движение. Меж собой эти движения причудливо переплетаются.

Десятками тысяч исчислялись самосожигавшиеся старообрядцы, они не желали уступить "антихристовой" власти, исправившей (зачастую не в лучшую сторону) богослужебные книги. Была также разработана техника превращения самоубийства в мученичество. Запершиеся староверы ставили к двери зажжённую свечу, обложенную соломой. Когда представители властей били в дверь, свеча падала, и в огне сгорали новые "мученики" за веру. На гари дал благословение пророк старообрядчества Аввакум. Помимо гарей практиковалось пощение до смерти. Оно определённо обнаруживало у раскольников аскетический надрыв.

Хлыстовство, возникшее незадолго до старообрядчества, получило от последнего значительную силу. Хлыстовские лидеры "Христы" - принимались теми староверами, которые уже заждались второго Пришествия. Знаменитая формула "не согрешишь не покаешься, не по каешься не спасёшься", связанная со свальным грехом на хлыстовских радениях, звучала... у старообрядцев.

Отечественное ДПК использует ресурсы всех трёх своих предшественников. В его арсенале имеются старообрядческие вставки в тексты Зиновия Мниха (сер. XVI в.). Вставками об антихристовых карточках раскольники обосновывали свои протесты против властей, которые вводили новые документы. В прикровенном виде связь с хлыстовством прослеживается по культу "старца" Григория Распутина, который был хлыстом. Среди "истинно-православных" текстов в ДПК главный - это "Явление Спасителя": оно-де было двум подросткам в 1926 г. недалеко от Киева; один из них пострадал в лагере за это откровение и стал "катакомбным" священником. Текст обосновывает бегство православных из приходов (под предлогом, что у храма, скажем, оформлен ИНН) и ввергает в мистические мечтания («меня ангел духовно причащает»).

Конечно, контакты ДПК с хлыстовством вживую невозможны, поскольку оно исчезло на десятки лет раньше появления ДПК. Но выпускаемые ДПК "Берсеневские листки" свидетельствуют о развитых контактах со старообрядцами. На страницах "Сербского Креста" (нынешнее название журнала "Первый и Последний") была опубликована фотография, где на мероприятии ДПК запечатлена акция богородичников (их хоругви подписаны: "Мы Россия Новая", "С нами Бог". Эти фразы "истинно-православные" богородичники используют как кричалки, то есть как харизматистскую технику экстаза.

Слава Богу, не все в ДПК настроены простарообрядчески, прокатакомбно, прохлыстовски. Разные группы ДПК постоянно обвиняют друг друга в симпатиях к лжестарцам, раскольникам, сектантам...

Характеристика общая и по частям.

Число участников ДПК на сегодня шестизначное. Непохожие друг на друга, его участники объединены направлением действий: их религиозный опыт ведёт к отстранению от всемирного компьютерного концлагеря антихриста. Вглядимся в пестрый состав ДПК.

Во-первых, сектанты из неопятидесятников - основоположники движения. Несколько слов о "харизматичке", книги которой зачитаны православными до дыр. М. Рэлф сравнивает себя с Девой Марией и Неемией. Согласно её пророчеству, в 1999 г. должно было произойти второе Пришествие. Рэлф возглавляет "Лигу молитвы", её девиз – «непрестанно молитесь».

Некая тоталитарная корейская секта "харизматов" из ДПК 15 лет назад оклеила Москву листовками с изображением, где у мужчины отпечатан на лбу штрих-код. Штрихи помечены цифрами 6, 6, 6. Внизу подпись: "Меченный лазарем [лазером] на правую руку их, или челом их, бесспорно будет подвержен посланию в ад". Дальнейшие откровения "Духа" такие: "История человечества кончается в 2000 году. 28 октября 1992 года пришествием <...> Иисуса на небеса в ночь возьмутся только спасённые <...> И снова в 1999 году Господь Иисус Христос пришествует на землю для правосудия. Времени нет. Пойдёмте же в праведную церковь, прими нашего спасителя, Иисуса и святого духа, получим спасение!". Корейские обличители штрих-кода после 28 октября молниеносно исчезли. Москвичи и не успели запомнить, как именно называлась секта.

Во-вторых, ДПК составляют раскольники. Например, старообрядцы под руководством "Патриарха Московского и всея Руси Александра" (бывшие беглопоповцы). Есть и новообразовавшиеся раскольничьи общины. Среди них "монастырь Пресвятой Богородицы Взыскание погибших" под руководством автора газеты "Русь православная" "иеросхимонаха Николая (Ускова)" и бывшего игумена Василиска с его "истинно-православным монастырем" под Пятигорском.

Община Петра Кузнецова ("схимонаха Максима"), называющая себя "истинной Русской Православной Церковью", ушла в пещеры дожидаться конца света, о котором получила откровения, пригрозила в случае вмешательства властей самосожжением. Кузнецов перед телекамерой читает Апокалипсис, глядя в книгу: "Время близко. Иоанн семи церквам, находящимся в Расии". Не в Асии (Откр. 1, 3-4), но в Расии! Увидевший в Библии то, чего там нет, комментирует увиденное: "Апокалипсис дан только россиянам". Телерепортеры не задумываются: верно ли Кузнецов цитирует Писание? У них задача – подать сенсацию: РПЦ порождает бесчеловечные секты и не может помочь в борьбе с "православным сектантством"...

В-третьих, с ДПК связано царебожническое движение. По Русской Церкви, как отметил Патриарх Алексий, распространяются учения, где "искупительный подвиг императора приравнивается к Искупительному подвигу Христа Спасителя. Это ересь". Царебожие распространяется благодаря ДПК, а самому ДПК оно дает идеолого-мистическую базу. Радеющий "за чистоту Православия" епископ Диомид в документальном фильме "Духа не угашайте" открыто исповедует ересь царебожия. По православным киоскам продаются записи проповедницы царебожия Жанны Бичевской. Среди царебожников сформировались лжеправославные секты; назову тоталитарную секту "Опричное братство", которую возглавляет ветеран царебожия, известный под псевдонимом Николай Козлов. Он стоит на радикальных позициях ДПК: "Даже одноразовое использование кода в финансовой операции <...> навсегда ли шает человека спасения". Козлов контролирует сознание своих "холопов" (как он их называет), проводя "исповеди". О церковном же таинстве вне царебожия Козлов вы сказывается так: "Исповедь у тайножидовствуюших попов <...> талмудический магический ритуал превращения человека в козла отпущения".

В-четвертых, ДПК поддерживают и самые обыкновенные православные. Чувство всемирного неблагополучия побуждает их доверять ДПК, о харизатистских истоках которого они и не догадываются. Среди них не только простые прихожане; например, митрополит Мелетий в свой книге 1987 г. поддержал ДПК, а по том задался вопросом: могут ли ставить печать антихриста сего дня, и убедился: "Ни в Священном Писании, ни у святых Отцов мы не находим учения о предсуществовании печати антихриста". Но мы находим их у сектантки Рэлф. Митрополит издал в 1997 книгу, где признал свою ошибку и показал, что ДПК противоречит Священному Преданию. Что ж, человеку свойственно ошибаться. Признание своей ошибки заставляет уважать Владыку как добросовестного христианина. Диакон Андрей Кураев, как и Владыка, ошибался насчёт кодов и признал свою неправоту.

Не всем приходит мысль об основательной проверке ДПК, потому что ДПК подаётся в приспособленном для православных виде. Особо мешают людям разобраться в проблеме две популярные легенды про истоки ДПК.

Собрание легенд.

Первая легенда: прозорливым старцам пришло откровение об электронной печати антихриста, они и начали ДПК. Тут приводятся даже тексты старцев, живших несколько веков назад. Лжецитаты из старца Зиновия Мниха и других не выдерживают критики. Эти неподлинные тексты появились в арсенале ДПК, когда оно уже опиралось на авторитет современных старцев. И раньше всех в бой пошли беседы с афонским схимонахом Паисием (Эзнепидисом). Именем этого старца набирало силу греческое, а потом и наше ДПК. Но и эти ссылки на авторитет Паисия не выдерживают внимательного чтения.

Еще в 70-е Паисий предчувствовал близкий конец времён, но о кодах ни словом не обмолвился. Только после издания Рэлф про систему 666 он стал бить тревогу: "Помысел говорит мне, что <...> [антихрист] будет навязан с помощью системы, контролирующей всеобщую экономику, и только те, кто примет печать начертание с числом 666, смогут вступать в торговые отношения". Откуда пришёл помысел? В самой ранней (1987 г.) беседе Паисий сообщил об электронной печати иеромонаху Христодулу Святогорцу: "В Америке уже начертывают имя "зверя" лазером". Собеседник старца вспоминает: Паисий тогда вы нес из кельи и "показал книгу американки М. S. Relfe "The new money system 666"". Итак, помысел к Паисию пришёл от Рэлф. Своё выступление против кодов Паисий написал через считанные дни после указанной беседы; назвал созвучно американо-греческим публикациям Рэлф "Знамения времён: 666".

Исихастский опыт безмолвия учит осторожно относиться к помыслам. Преподобный Силуан замечал: "Мудрость в том, чтобы не принимать
помысла". Помысел о штрих-коде шел от прельщенных неопятидесятников. Его надо было отвергнуть, Паисий, увы, его принял. А когда помыслу Паисия пытались придать статус частного мнения, он протестовал: "Я не выражаю своего собственного мнения, а <...> мнение Церкви". По словам Паисия, он спрашивал на молитве об электронной печати и получил ряд откровений. Митрополит Мелетий рассуждает о ДПК так: "Если с г-жой Рэлф говорил не Святой Дух, то, значит, какой-то другой дух, – а какой именно, можно узнать по плодам". Плоды такие – помысел ДПК стал "запугивать народ и наносить вред Церкви".

Вторая легенда о происхождении ДПК: инженеры во время работ по глобальной компьютеризации нашей жизни натолкнулись на запрограммированное число антихриста и подняли тревогу. Легенду обслуживает необычайно растиражированное у нас выступление одного
американца. Инженер электронной техники К. Сандерсен проектировал подкожные микрочипы и уволился. Летом 1993 Сандерсен объявил причину своего увольнения: "Я получил от Бога предупреждение <...> Господь через Слово [Библию] проговорил мне, чем я занимаюсь. Я уверен, что Иоанн, когда Господь показал ему это видение [Откр 13:16], увидел эту маленькую пластинку, которая помещалась в эпидемиологическую иглу. В процессе работы над проектом просматривалась его цель: отметить всех людей <...> Бог мне сказал: "Посмотри на число 666". И я сказал: "Господи, я же не знал об этом"". Итак, инженер прознал о числе в микрочипах из беседы с "Богом", а не из технической документации.

Все попытки обосновать старинными текстами и технической документацией полученное от "харизматов" откровение появились в православном ДПК лишь на втором десятилетии его жизни. Они сделаны задним числом, в ответ на развернувшуюся полемику. Итак, ДПК началось не со старчества, не с инженерии, а с харизматизма. Обратим внимание, Сандерсен о своём откровении от Бога про число зверя сообщает походя, как о чём-то обыденном, что свойственно харизматистам.

Отечественные публикаторы харизматизм Сандерсена замаскировали, чтобы не отпугнуть православных. Существуют две русские версии выступления. Сравним, как они переводят одну и ту же фразу. Версия 1: "ЦРУ имеет программу о христианах <...> чтобы скомпрометировать христиан". Здесь Сандерсен просто христианин. Версия 2: "ЦРУ имеет программу о православных христианах <...> чтобы скомпрометировать православных христиан". Тут инженер... наш единоверец. Так кто же он?

Зарубежным инославным публикаторам Сандерсена не было резона скрывать его веру. Голландская версия гласит: "ЦРУ имеет программу для христиан библейской веры (bijbelgetrouwe christenen) <...> чтобы скомпрометировать этих христиан (deze christenen)". Христиане библейской веры это пятидесятническое название. Его по наследству усвоили себе неопятидесятники (Сандерсен и его аудитория). Русские переводчики приспособили харизматистский текст 1-й версии с помощью конфессиональной анонимности. Обычно анонимностью прикрываются вербовщики в тоталитарные секты; здесь сектантский приём на своих же отработали православные. 2-я версия приспосабливает текст прямой ложью: назвать свою харизматистскую секту Православной Церковью позволяли себе раньше немногие тоталитарные секты наподобие богородичников, а здесь на конфессиональный подлог идут православные из ДПК.

Конец выступления Сандерсена представляет собой сплошные выписки из проповеди Уилкерсона "Свидетельство Духа". Эту проповедь харизматизма некоторые православные публикаторы обработали: вырезали слова пастора про "каждодневное свидетельство Духа", слишком по-сектантски они звучат.

Тут, по наблюдению диакона Андрея Кураева, проявляется странный экуменизм. Странность экуменизма в том, что православные из ДПК считают экуменизм всеересью и признаком последних времен. Почему же они распространяют откровения иных исповеданий и даже религий?

Толкование полученного опыта.

Духовное восхождение обогащает христианина религиозным опытом. Опытное знание Бога исихасты ценят и потому особо проверяют, начиная с самопроверки: не был ли опыт плодом мечтательности? не вызвал ли он высокомерное чувство? Даже после тщательной самопроверки человеку не следует доверять себе без должного свидетельства. Архимандрит Софроний перечисляет этапы свидетельства. 1. Из Нового Завета. 2. Из творений святых православных подвижников. 3. От обсуждения вживую с духовно более зрелым единоверцем.

Приведённые 4 стадии проверки опыта могут не дать достоверных результатов. Если опыт не получит надёжного свидетельства, то на него в
дальнейшем пути не опираются. Его оставляют без оценки: не хвали и не хули. Истинный духовный опыт лишь сверхъестественный (благодатный); опыт естественный (психосоматический) и противоестественный (бесовский) могут напоминать его. Если человек принимает их за благодатный опыт, он впадает в прелесть (лесть, или ложь, в превосходной степени); прелесть оборачивается на пути восхождения срывом или уходом в сторону. Однако прельщённый почитает срыв взлётом. И трудно убедить заблуждающегося вернуться к началу пути восхождения - к покаянию.

В прелесть впадают и не харизматисты. Преподобный Силуан на Афоне дважды был в прелести; оба раза связаны с недопроверенным мистическим опытом. Первый раз Силуан был совсем неопытным, второй раз он спросил четырёх духовных мужей про свой опыт и не получил предостережения. Тогда он самонадеянно рассудил опыт принять. Но, дважды обжёгшись, старец стал трезвенно осторожным в оценке опыта.

Харизматистов характеризует иное отношение к опыту. Они жаждут эксклюзивных дарований; жажда делает их неразборчивыми в принятии опыта; они наспех, неосновательно проверяют свой опыт либо не проверяют вовсе. С таким подходом любой опыт сойдёт за благодатный.

Истинность мистического опыта в ДПК часто устанавливается по возрастному принципу. Приведу только один пример. Листок "Пересвет" заверяет: "Нашим детям в раннем младенчестве Господь даровал способность видеть ангелов и общаться с ними <...> По благословению схиигумена (назван старец из ДПК) <...> публикуем стихотворение, записанное со слов четырёхлетней девочки". Далее следует стих "Последний Божий призыв". Тут о предантихристовом времени "Бог" говорит от первого лица. По сути, текст пророческий. Безошибочность подобного откровения обеспечивают возрастные крайности: младость девочки-пророчицы и старость благословившего публикацию. Здесь процесс проверки остановлен соображением, на котором паразитируют рекламщики: детям и старикам легче верится. Соображение неосновательное; исихасты не знают о возрастных способностях видеть ангелов и быть духовно зрелыми.

Харизматистская эстафета.

Проповедь ДПК среди православных подкрепляется чудесами типа: в "храме Святителя Николая, после того как община решила не принимать ИНН прихода, чудесно замироточил образ Святителя". Как у неопятидесятников, у нас такие чудеса на потоке. Почитающийся старцем в ДПК протоиерей Владимир Шикин утешает: "Вы не представляете, какие чудеса в последние времена будет творить Господь". Как это напоминает учение (нео)пятидесятников о позднем дожде! О прямо противоположном этому учению сообщает старец Софроний (Сахаров): "Есть предсказания святых Отцов IV в., что в последние времена Бог скроет от верных Своих, где (на какой ступени) они. Не будут творить чудеса. И будут ощущать себя как бы покинутыми Богом, в состоянии истощания. Это единственный верный путь". Не все идут им. Помню, прихожане обсуждали, как на иконе в афонском монастыре проявилась надпись, что в 1999 начнётся мировая война, а после войны антихрист воцарится. Взбудораженные чудом люди запасали крупу. Когда пророчество не сбылось, скандала не произошло; на место несбывшегося встали другие пророчества. Потоки чудес у православных и "харизматов" в ДПК идут рука об руку и образуют духовную эстафету, которую в ряде случаев легко проследить. Проследим.

Вот двусторонняя листовка. На листовке представлены две стороны одного харизматизма. На одной стороне выступление Сандерсена, на второй чудо из частного дома в Оренбургской области: икона Спасителя "со второй половины 1999 г. (начало активного присвоения жителям России ИНН физических лиц) начала сильно благоухать и обильно мироточить. С начала 2000 г. появилось <...> кровотечение (2000 год в Москве начата реализация подпроекта "Карта москвича" <...>). В настоящее время кровотечение резко усилилось. Кровь стекает плотным потоком, заливая лик Спасителя; свёртывается, образуя сгустки и тёмные пятна на иконе. Чувствуется характерный запах".

Оренбургское чудо - частный случай в потоке массовых мироточений. ДПК подчёркивает, что массовые случаи миро- и кровотечения икон предвещают близкие апокалиптические бедствия. Всё это вкупе составляет православный аналог неопятидесятнического "позднего дождя" и оправдывает харизматизм православных. В истории Церкви известно чудо кровотечения из иконы Богоматери. Но чтобы Кровь шла из иконы Христа?! Подобное было на статуе Христа в секте богородичников, они тоже доказывают этим правоту своих пророчеств...

Буклет "Петля глобализации" после ссылки на Сандерсена пророчит: "В обычном концлагере человек имеет возможность духовной жизни <...> в электронном ничего этого не может быть. Всё, что бы он ни делал, какие бы ему ни приходили в го лову мысли всё это не его, а внушение чужой воли. Это уже что-то человекообразное, но не Человек образ Божий. В божественном мироздании нет места лишённому свободы воли". Учение об утрате через грех образа Божия характерно для протестантизма и было бы естественно для Сандерсена, Православие же учит об искажении образа Божия. Но ДПК не останавливается на протестантской окраине учения об образе Божием и привлекает доктрины секты Нью эйдж о зомби и психотронном оружии. Православное ДПК протестует: "не желаем стать заклеймёнными зомби"! СМИ превращены "в среду воздействия психотронного оружия"! «мы против электронного воздействия на личность, её <...> уничтожения»!

Таким образом, неоязычество даёт мощный ресурс для лжеправославных пророчеств об уничтожении личности образа Божия. Надо учесть, что Нью эйдж посильнее волн харизматизма, это главный противник Церкви. Нью эйдж господствует в таких популярных жанрах как фильмы ужасов и фантастика. Воспитанные на них православные ожидают "превращения человека в смарт-карту <...> в придаток компьютера киборга". Но, слава Богу, согласно православной вере сделать из человека программируемое периферийное устройство невозможно.

Промысел важнее слежки.

ДПК верит в антиутопию: суперкомпьютер всемирного правительства через спутники будет контролировать поступки, здоровье и жизнь людей, принявших микрочипы. Да, молодые насмотрелись видеоужасов, пожилые боятся к новой технике близко подойти. И стар и млад боится компьютерной слежки. Но согласно исихастам, активнее и организованнее всех нам противоборствуют бесы. Интересующей их информации о каждом из нас они имеют предостаточно, добывают её лучше любого электродатчика, передают быстрее интернета, не зависят от энергоснабжения и проникают даже в наши помыслы. Более злоумышленной слежки и контроля, чем всегдашние бесовские нападки, никакие компьютеры не устроят. Любопытно, что об этом не задумываются хвалящиеся постоянными изгнаниями бесов харизматисты. Выходит, не так много они в бесовских кознях понимают.

Помимо бесовской слежки за нами есть персональное наблюдение иного рода. Бог неотступно промышляет о каждом человеке. Он, в отличие от бесов и оснащённых компьютерами людей, располагает полнотой информации и возможностей вмешаться. Силуан Афонит делится своим опытом: когда мы испытываем нападение беса, пусть даже зримое насилие от сатаны, не надо в страхе бежать, потому что в самый момент нападения Бог особо приближается к нам, и если мы, несмотря на устрашения, мужественно смиримся перед Богом, то Он даст по беду над бесом. Жизнь в потоке Промысла Божия, а не в потоке харизматистских чудес составляет православную эсхатологическую духовность.

Эсхатологическая цель подвига.

Христианское отношение к миру сочетает два действия: мир принимается как создание Божие (мир как добро) и отвергается в его отступлении от Бога (мир как зло).

ДПК утверждает, что оформление индивидуального налога (исполнение заповеди воздадите кесарево кесареви) есть богоотступничество. Но
отступничество усмотрено ими не в налоговом тексте, а в неопятидесятнических пророчествах.

Да, сатанист число 666 использует как знак идола и средство отступления от Бога. Но мы не сатанисты и для нас идол в мире ничто (1 Кор 8:4). Мы не должны осуждать мир вещей (штрихов, чипов). Нам надо относиться к миру иначе, чем Рэлф. Оформляя налоговый номер документа, мы принимаем мир как создание Божие и не лишаемся благодати. Мы должны отвергнуть мир страстей в себе, а не в других, в том числе страсть, влекущую нас к лжепророчествам. ДПК отвергает мир во внешних вещах: числе 666, в сатанистах, навязывающих 666, и в христианах, не примкнувших к ДПК. У христиан всегда был подобный соблазн: отвержение мира понимать чисто внешне. Мир гибнет, из него надо бежать. Как? "Нам бы не от компьютеров бежать надо (это техника), а от своих собственных грехов" (отец Иоанн Крестьянкин).

Отец Иоанн всю жизнь свою ориентировал эсхатологически. Он в духе исихастов отвергал в себе страсть попророчествовать. "Я не провидец", - писал он. Отвергал эсхатологический харизматизм: "Святые Отцы говорят, что тот, кто научился видеть свои грехи и молиться о исправлении, больше того, кто даже может мёртвых воскрешать". Всем существом батюшка принимал эсхатологическое для мира событие Воскресение Христа. Какие у него были поздравительные послания на Пасху! Он осудил мир в себе и принял мир в надежде на Промысел Божий.

Борьба с духом антихристовым.

Отцу Иоанну (Крестьянкину) задавали вопросы о близкой войне с антихристом. В ответах батюшка переводил речь с политики на духовность:
"Насчет войны мне ничего не известно, кроме той, что каждый человек ведет ежедневно". Борьба со страстями и есть война против антихриста. На нее каждый призван Богом. Опыт этой борьбы и даст возможность противостоять антихристу. "Сейчас мы все больше боимся печати антихриста <…>, - говорит о. Иоанн, - а вот о печати нашего личного греха мало кто даже задумывается. Но именно она, эта печать, отдаёт человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. Господь же, зная нашу немощь, дал нам покаяние". Антихристова "печать лишь засвидетельствует ту, которую мы уже себе поставили".

Под прообразом печати отец Иоанн обличает личные грехи. Сражение за непринятие печати антихриста в форме борьбы со своим любимым и потому непростительным грехом открывает путь исполнения заповедей, чем укрепляется память Страшного суда, и борьба не выливается в осуждение ближнего. Часто духовники советуют покаяние начать с небольшого участка, с чего-то одного. Вот отец Иоанн наставляет: "Поживи внимательно хоть один день, понаблюдай за собой <...> узнай себя, потом попробуй хоть день прожить, сопротивляясь (обнаруженному) греху. Узнаешь, как это трудно <...> и не будешь никого осуждать".

Авторитет старцев за игрой в исихазм.

Слово старец имеет несколько смыслов. 1.Прозорливец, которому Бог открывает Свою волю, пророк. "Сподобившиеся видеть Нетварный свет – пророки Нового Завета <...> опережают время и видят славу Христа, то есть Царство Небесное" (митрополит Иерофей Влахос). Таких старцев – единицы. 2.Старцем называют искушенного в духовной жизни, опытного монаха. Такие старцы всегда встречались редко. 3.На Афоне старцами зовут начальствующих: игуменов, заведующих мастерскими. 4.Старцами называют стариков, даже прельщенных. Святитель Игнатий рассказывает: опытные монахи (старцы) объясняли престарелому монаху, что на молитве он трясется не от благодати, но старец этот не слушал их рассуждений.

ДПК подчёркивает: мы действуем по благословению старцев. Что за этим утверждением стоит? ДПК указывает на старцев Кирилла (Павлова) и Николая Гурьянова. Однако оба старца про ИНН публично высказались, и пастырского предупреждения о пагубности ИНН в их словах не прозвучало. Старец Иоанн (Крестьянкин) поначалу давал ответ про ИНН в частных письмах. Одно из писем попало в интернет, но в ДПК его объявили подложным: старец не мог-де так писать. А "Русский вестник" опубликовал письмо против ИНН, якобы сочинённое отцом Иоанном. Старец перед видеокамерой поведал о подлоге и выразил своё отношение к смуте вокруг ИНН. Вердикт был суров: значит, архимандрит Иоанн не старец. В противовес отцу Иоанну, пожилого иеросхимонаха Рафаила (Берестова) как мистически оснащённого противника ИНН в ДПК принимают за афонского старца-пророка. Правда, на Афоне он прожил год, этого слишком мало, чтобы стать даже опытным афонским монахом.

Примечание редакции сайта: не нужно путать иеросхимонаха Рафаила (Берестова) с архимандритом Рафаилом (Карелиным), автором многих
духовных книг, получивших высокую оценку в Русской Церкви. На официальном сайте архим. Рафаила (Карелина) ему был задан следующий вопрос: «Как Вы относитесь к деятельности борца против ИНН иеросх. Рафаила (Берестова), и в частности, к его последнему творению - "Набат!"? Во многих епархиях распространяются платно и бесплатно листовки, кассеты, а теперь уже и диски с его призывами. Кто финансирует, на Ваш взгляд, эту раскольническую деятельность?» Ответ архим. Рафаила (Карелина) был таков: «Я плохо разбираюсь в вопросах ИНН. Что касается деятельности иеросхимонаха Рафаила Берестова, то мне кажется, что ему следует, несмотря на преклонный возраст, начать монашескую жизнь с азов под правильным руководством».

Игра в исихастское послушание игнорирует послушание старцам в афонском смысле слова, заповеданное всем нам послушание старцам-начальствующим. В Церкви начальствует Предстоятель Церкви и собор епископов. Они назначают в монастыри и на приходы настоятелей. К ним надо относиться с послушанием. Священноначалие увещало паству Церкви Элладской (в 1998 г.) и Русской (в 2000 г.) не придавать апокалиптическое значение бюрократической проблеме ввода электронных документов. Обращения повторены не один раз, меж тем ДПК до сих пор не стыдится утверждать, что действует по благословению Патриарха Алексия. Дело дошло до того, что в 2002 сообщили: Святейшему явился-де старец Феодосий Киево-Печерский и возвестил: "Отпали от Бога ты и многая братия твоя <...> ждёт вас мука огненная <...> час ответа близок". Патриарху стало плохо. Он проговорился о видении, но потом объявил его галлюцинацией... Это рекорд ДПК по вранью!

Остановить в приходах проповедь ДПК чрезвычайно трудно. Настоятелей проповедники не слушают, даже дипломатичный запрет на самочинное проповедничество они воспринимают как гонения на веру. Итак, харизматисты из ДПК отказывают в послушании старцам-начальствующим в Церкви на общецерковном и на приходском уровне.

ДПК использует старчество даже в коммерческих целях. Аудиокассета "ИНН и печать антихриста" была выпущена "по благословению известных старцев" с предупреждением "Незаконное тиражирование - нарушение 8-й заповеди". Страшные пророчества от старцев издатели держат за частную собственность. ДПК так компрометирует себя потоками лукавства и непослушания, что ожидать от него правды Божией не приходится. В ДПК наблюдается тревожный признак: ложь ради насаждения правды обычно предлагают тоталитарные секты. Думать, будто цель оправдывает средства, не позволяет православным преподобный Симеон Новый Богослов: "Добро уже не добро, когда не бывает должным образом".

Недолжному наставляет нас старец Рафаил: "Чада, убиенные во чреве, должны окреститься". Его наставления противоречат соборному разуму Церкви: "Да не подвижится невежество пресвитеров крестити скончавшихся" (26-й канон Карфагенского собора). Но Рафаил опирается не на Собор, а на мистические опыты своих сотаинниц: схимонахинь Антонии и Сергии. Им "Богородица" и "Христос" поручили крестить от абортов убиенных: "Если мать со слезами правильно всё выполнит, то ребёнок освобождается от мучений". Чин с устойчивым и гармоничным сочетанием обрядоверия и харизматизма уводит внимание матери со своего смертного греха на первородный грех младенца и предлагает вести с чужим грехом обрядовую борьбу. Насаждаются неправославные методы борьбы с грехом, потому что "матушка Антония всем часто повторяла, что если люди будут отмаливать души убиенных младенцев, то мир продлится", то есть отложиться антихристово воцарение. Харизматистское наречение имени нерождённому младенцу является органической частью псевдоисихастского культа имени. ДПК развивает этот культ, ставя его в противовес антихристовой числовой идентификации людей.

Культ имени уводит нас не только в ветхозаветную религиозность, но и в языческую магию имени. ИНН заменит христианское имя набором цифр; замена-де будет "антикрещением с наречением нового имени". ИНН (число нового имени человека) в компьютерной программе соединяется с числом 666 (число имени зверя), что свяжет человека с антихристом. Так ли это? Нет. Многие новомученики приняли смерть с лагерными номерами вместо имён, что не лишило их спасения.

В духе Распутина.

Старец Рафаил возглавляет мистический кружок. Перед камерой он с радостью обращается к своему окружению: некоторые здесь присутствующие видели явление Государя! Коллективными видениями характеризуется групповая мистика, то есть харизматизм. Рафаиловцы - харизматистская община с элементами хлыстовства. Прохлыстовская позиция Рафаила видна по его формулировке: небрежное отношение к "старцу Григорию" Распутину оскорбляет "святого человека, благодать Божию, Духа Святаго". Хлыст Распутин им выдаётся за афонского иеромонаха, пророка и великомученика. Меж тем утверждения о святости Распутина противоречат позиции Православной Церкви. Обратим внимание на неправославное благочестие у Рафаила: непочтительность к Распутину есть непростительный грех хулы на Духа.

Вглядимся в Распутина: кто он? Писательница В. Жуковская, как многие в начале XX в., изучала психологию хлыстовства. От киевского хлыста она узнала, что Распутин признан у них в общине за "пророка тёмного", то есть водимого тёмными страстями. Жуковская многократно посещала две питерские квартиры Распутина, на обеих был установлен один и тот же номер телефона: 64646. Любопытное Распутин выбрал сочетание цифр, будто специально для ДПК. Словно для ДПК Распутин высказывался и радикально экуменически: "Всякая вера от Господа, критиковать никакую веру нельзя". Своё "Преображение" Распутин описал для Жуковской так: "Из Покалипса я тагда говорить зачал, понимашь? Аз есмь Альфа и Омега (отождествился с Христом второго Пришествия) <...> тут меня вдруг что-то распёрло, точно паром обдало <...> Накатило на меня, и заговорил я духом и сам не помню, што и говорил-то (лжепророческий экстаз). Во время "Преображения" распутинка А. Лаптинская видела исходящий от Распутина "Свет"... В распутинском окружении поклонялись "отцу Григорию" как Богу. Хлыстовская духовность Распутина засвидетельствована его почитателями.

Сакрализация царя хорошо известный в истории феномен. На Руси она приняла особую форму: почитание православного помазанного царя как "Христа [Помазанника] Господня", образа Христа, как бы уравненного с Первообразом. Это обожествление царя (царебожие) напоминает не столько учение об образе Божием, сколько иудаистское учение о царе-мессии, который обеспечит процветание народу Божию, или учение католиков о папе Римском как непогрешимом наместнике Христа. Вот Распутин обращается к Николаю Александровичу со словами Литургии: "Твоё посещение милость мира жертва хваления к Своим армиям, со своим добровольцем и воскресили всю матушку землю". Жертва царя воскресила землю?! О рождении Алексея Николаевича Распутин витийствует так: "Были и раньше появления радости о рождении свыше весть была о рождении Спасителя, то есть было торжество и теперь напоминается тем же словом, родился у нас <...> Помазанник Христов и прошёл звук из конца в концы земли <...> видели мы Помазанника Божия, что он совершенствуется <...> за наши великие прегрешения идут беды <...> Он кротко и смиренно переносит за наши прегрешения все невзгоды". Тут Распутин приближается к современному царебожию, которое царскую смерть в 1918 г. величает искупительной жертвой "Христа Господня".

По церковным киоскам предлагается фильм "Слово истины". В фильме Рафаил выступает среди своих сотаинников из "Братства Царя Искупителя Николая". Поговорим о них. "Схимонахиня Николая" сопоставляет Распутина с Христом, а протоиерея Н. Гурьянова (она была его хожалкой) с Богородицей. Это сопоставление характерно для хлыстовства. Монах Алипий на Залите по откровению написал Распутина с "чашей искупительных страданий" в руке. "Постриженный в монахи" с именем в честь Григория Распутина С. Арсеньев работал над "иконой Царя Искупителя" и однажды увидел: "Государь" в мастерской прописывает свою "икону". Его старец заверил, что прелести тут нет. Эту "икону" растиражировали с призывом: "...почему вы мне не молитесь? Дерзайте. Я вам помогу!". Что бы узнать, кому молиться, прочтём надписание, ведь именно оно, а не портретное сходство связывает образ с напёчатлённым первоообразом. Постхристианским надписанием "икона" ставит "Искупителя Николая" на Христово место Искупителя. Не антихристов ли дух призывает нас обращаться за помощью? Антихрист переводится не только кто против Христа, но и кто вместо Христа. Чем "икона Искупителя Николая" не одна из проставляемых в ДПК предпечатей антихриста?

Сораспятие Христу.

Святитель Макарий (Невский) в 1917 г. якобы увидел вещий сон. Сон о грядущем сопровождался гласом: Государь "взял вину русского народа на себя". Вещий сон был опубликован, но не Святителем, а единомышленниками С. Нилуса, которому в 1921 г. сон "кто-то передал". (Да, чрезвычайно влиятельный в ДПК писатель Нилус многим привил любовь к оптинским стар цам, что не делает этого представителя "истинно-православного" апокалиптического движения разборчивым знатоком исихастской традиции.) После революции царебожие пропитывается антисоветским эсхатологизмом. Царебожники ждут, что «искупительная голгофская жертва» царя Николая восстановит империю, интронизовав "Царя", который победит антихриста. Фигуру православного царя они смешивают с Личностью Христа в первом и втором Пришествии.

Эта доктрина напоминает не православную догматику или канонику, а учения католических маргиналов о "Соискупительстве" Девы Марии и хилиастическом "веке Марии" перед концом света. Опять странный экуменизм.

С одной стороны, апостол Павел утверждает, что он сораспялся Христу, с другой задаёт риторический вопрос: Разве Павел распялся за вас? (1 Кор 1:13). Хотя Апостол после мученической смерти предстательствует перед Богом за христиан, но он христианин и исповедует, что только один Крест Христов всеискупительный (слово праведного Иоанна Кронштадтского). Крест христианина связан, но не уравнивается с Крестом Христа. Свт. Феофан Затворник призывает христианина принять крест для прощения своих, а не чужих грехов: "Усмотри крест свой, понеси его, как следует, соединённо со крестом Христовым, и будешь спасён".

К началу 1980-х относится первая встреча ДПК и православных, находящихся под влиянием ключевых для царебожия идей. Испытавший влияние С. Нилуса иеромонах Серафим (Роуз) ещё до публичного "разоблачения" штрих-кодов предчувствовал близкий конец мира. Его книга "Православие и религия будущего" (1975 г.) признаком предантихристова времени вывела экуменическое движение, по милости которого неопятидесятничество проникло к нам. Иеромонах рассматривает буйное "харизматическое возрождение" в Индонезии как возможное начало "антихристова возрождения" (на самом деле индонезийский феномен не исключительный случай, то же можно отследить и в Африке, и в Корее). Летом 1982 г., после публикации Рэлф, иеромонах читает лекцию "Православное мировоззрение" и среди признаков последних времён называет компьютерную систему 666. Лекцию начинает критика "харизматов", а заканчивает тезисный пересказ Рэлф. Опять-таки странный экуменизм.

Иеромонах Серафим, ощущая апокалиптичность нашего времени, утверждал важную для царебожия идею: "Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство <...> Однако до сих пор нет настоящего покаяния". На ставник иеромонаха Серафима епископ Нектарий (Концевич) по "некоему откровению" в те же годы заявил: "Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас <...> Хри стос был распят <...> так и Государь принесён в жертву за грехи всей России".

Последние две цитаты современные царебожники из ДПК берут девизом к своим действиям. Они верят, что грех против царя, аналогичный первородному, запустил механизм уничтожения русского Православия на генетическо-волновом уровне, а остановит механизм чин отвержения этого греха. Он же призовёт "Царя-Победителя", с властью которого будет связано процветание России. Одна группа царебожников проводит на открытом воздухе чин всенародного покаяния в цареубийстве. Через него в сердца изливается "Дух" и ожидается приход второго Михаила Романова: "Господь грядёт с востока". Аргументы в пользу нового чина: святители Иов и Ермоген в 1607 г. привели народ к покаянию в клятвопреступном цареубийстве, и вскоре смута закончилась, но главное - это чудеса, приводимые организаторами чина как доказательство. Священники на чине делаются прозорливыми и дают разрешение грехов заочно. Кающиеся слышат ангелов и трогают их за крылья, получают видения и исцеления в диапазоне буквально от исчезновения насморка до воскрешения. Иконы благоухают. Ольга из Электрогорска видела мироточение от "иконы Богоматери Воскрешающая Русь" (она написана по видению экстрасенса). Замироточила даже книжка про чин. Ольге из Ульяновска по приезде на чин во сне был глас: "У вас не имена, а цифры". Вернувшись домой, она со жгла пенсионную и медицинскую карточки и отказалась от ИНН... Свидетельство Людмилы из Ростова-на-Дону даёт почувствовать атмосферу чина: "Через Царя наше спасение! <...> во время слёзного покаяния мужской голос закричал: "С иконы Царя Николая II течёт кровь!". Мгновенно заколыхалось людское море и ринулось к иконе".

Лариса из Ровно вспоминает: "Когда начался Чин соборного покаяния, мне показалось, что у меня приподнялись волосы, и прямо в небо из головы вышло несколько длинных и широких мотков лент. Мне стало плохо, я упала <...> дали попить святой воды, от чего мне стало легче. После Чина <...> когда я подходила к Святой Чаше, то мне казалось, что она налита кровью. Я пересилила себя и причастилась". На чине у Татьяны из Сергиева Посада "появились трепет и дрожь в руках. А далее по телу стали проходить как бы слабые нити электрического тока. Татьяна испугалась и обратилась с молитвой к иконе Господа, которая вибрировала в её руках. Она посмотрела на икону и увидела, что из-под тернового венца Спасителя потекла кровь. Весь Чин покаяния Татьяна проплакала". Дионисий из Электрогорска после чина слышит внутри себя голос: "Кровь Его (Царя Николая) на нас и на чадех наших". Потом "Искупитель" приснился ему и наказал: "Уходите из больших городов".

Характерные черты в упомянутых чудесах: крики и колыхание ожидающей чуда возбуждённой толпы, дрожание и обмороки, слезы и видения. Этот чин псевдоправославный аналог кэмп-митингов, которые сыграли ведущую роль на волнах харизматизма. Чин проводится примерно раз в месяц, привлечённые мистическими ощущениями люди приезжают на него по нескольку раз. Одной женщине после первой поездки приснилась умершая мама и сказала, что попала в рай, после третьей папа попал в рай. Организаторы сообщают, что через чин за 3 года прошло 200 000 человек, и что возражать против спасительного чина могут только сатанинские силы.

Недавно Патриарх Алексий заявил, что участие в этом чине для православных недопустимо и душевредно, что священников, которым для
покаяния недостаточно таинства исповеди, необходимо лишать сана. Организаторы чина в ответ лишь приостановили его проведение на открытом воздухе, пока Патриарх не предложит канонический вариант чина, как будто заявления Святейшего и решения Синода не закрыли вопрос о царебожном чине.

На самом деле чин предлагает альтернативную церковной борьбу с грехом групповое покаяние в родовых грехах, "покаяние" за умерших. Хотя за родовой грех человек не несёт ответственности, сын не может каяться в грехе отца, это не вина сына, но унаследованна им болезнь нравственного порядка (профессор МДА А. И. Осипов). Церковная традиция исповеди предполагает покаяние только в личных грехах: "Не берите на себя вины за всех и вся, но кайтесь в своих грехах" (архимандрит Иоанн Крестьянкин). Кающиеся на исповеди сражаются с соблазном подменить осуждением чужих грехов покаяние в своих грехах. И, наконец. Патриарх Иов в 1607 г. привёл людей к покаянию в личном грехе против данного ими крестного целования царю.

Другая группа царебожников считает покаяние в цареубийстве клеветой на народ. Она тоже признаёт ИНН делом рук антихриста, но верит, что это антихристова провокация. Он-де хочет втянуть нас в бессмысленные переговоры с властями и отвлечь от молитв о ныне здравствующем, но сокровенном "Великом Господине Последнем Царе". Причем, те кто, поминая Патриарха, "молятся о "Великом Господине и Отце" <...> тем служат сатане". Скоро Серафим Саровский поведёт верных на "VIII Вселенский Собор". Соборяне исповедуют "Русский символ веры" и прославят Николая II в "лике искупителя".

Соборное покаяние в личной неверности помазаннику привлечёт "царскую благодать". Земля даст семикратный урожай, народ духовно воскреснет, "как Апостолы, когда на них обрушилась благодать, языки сошли". Царебожная теология процветания весьма похожа на западный харизматизм. Газета "Жизнь вечная" пророчит: "Будет духовный взрыв! <...> все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста <...> В России же будет процветание веры и ликование". Проповедники о "Царе-искупителе Николае Втором, спасителе русского богоносного народа" отчасти вкушают послесоборную харизму уже сейчас: "Благодать на них давит (у них действи тельно давящая "благодать" д. П. С), и они в радости пребы вают". А прочие "отлучаются от Церкви как еретики-иконоборцы". Так учат авторы "единственной в мире мироточивой газеты "Жизнь вечная"". Интересно, что статью "Жизни вечной" о проклятии перепечатала в Сибири неопятидесятническая "Церковь прославления". Рыбак рыбака видит издалека; "харизматы" учатся у ДПК.

Царебожие формируется по типу тоталитарных сект, со своим эзотерическим учением, недоступным для недостойных. Ещё до принятия Православия некоему Алексею "стали являться Иисус Христос, святой царь Николай, Пресвятая Богородица". Явившиеся объяснили ему, как он послужит "Царю-победителю". Но царебожник скрывает содержание явлений: "О моей задаче Бог пока не благословил рассказывать". Критика в адрес царебожия заставляет его адептов маскироваться под наиправославнейших христиан, как это делали в своё время хлысты.

Обожение царебожники мыслят не как личное, а как групповое событие для подданных "Царя-победителя". И, конечно, "невозможно наше <...> обожение <...> без прославления искупительного подвига святого Царя Николая!". Это возврат к родовому сознанию.

"Царь Искупитель" тоже понятие скорее не личное, а родовое. Н. Козлов фактически возвещает о роде "Удерживающих Царей Искупителей", он и есть Семя Жены, Которое сотрёт главу змия. Учение о том, что после Христа царский род спасает человечество, ставшее трансгенной смесью людей и бесов ("Опричный листок", 43 и 54), было слышно раньше из корейской харизматистской секты лжехриста Муна.

Восьмерицу страстей, которую сформулировали святые отцы, эта группа царебожников считает "мелочевкой бытовых грехов". По их мнению, губят нас не "личные бытовые грехи, совершаемые по человеческой слабости. Нежелание верно служить Помазаннику, сохранённому Всевышним, в том числе и молитвой келейно и на всех богослужениях, вот что является мерзостью в глазах Божиих, а не нарушения 6 -10-й заповедей". Вот величайший грех.

Перспективы у расколоучителей.

Некоторые лидеры ДПК ставят православным ультиматум: нынешнее поколение будет жить при антихристе, спастись от гибели можно только, если уйти к нам. От имени 4-х женщин ДПК по приходам рассылается открытое письмо Патриарху: "Г-н Ридигер <...> в ряде изданных вами от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси посланий неоднократно звучали утверждения о духовной безопасности принятия и использования цифровых идентификаторов личности <...> Мы не можем <...> принимать церковные таинства от Вас <...> не можем рассчитывать на добровольное оставление Вами и рядом иерархов <...> занимаемых должностей <...> оставляем за собой право дерзновенно призывать народ Божий [к] <...> решению "снизу"". В письме даны телефоны для единомышленников. Письмо является профессионально сделанной агитацией за раскол.

Журнал "Сербский Крест" призывает читателей присылать свои данные с адресом для "формирования в дальнейшем православной общины". "Опричный листок" (45) сетует на тайное отступление иерархии и рекомендует альтернативную общину - это "опричнина верных, сотаинники и хранители харизмы Православных Царей <...> царственное семя Новозаветного Израиля". Царебожники-пелагеевцы не только разработали чин приема в "Царскую Православную Церковь", но намекают на то, что их община располагает тайной иерархией: два покойных священника представлены ими как тайные епископы и старцы. Это должно привлечь тех из ДПК, кто не готов расстаться с таинствами. Предлагаются разные ритуалы для приема в харизматистские общины ДПК. Ссылаясь на старца Паисия, его русский публикатор (иеромонах Доримедонт) пишет о нужде в разработке нового чина: принимать через особое покаяние в церковное общение тех, кто вынужденно оформил ИНН. Царебожники предлагают покаяние в грехе против Помазанника или новоизобретённый чин принятия "от жидов приходящих".

Как и полагается, расколоучители себя таковыми не считают. Иеросхимонах Рафаил возмущается: "Мы выступаем против ИНН. И мы раскольники? Церковь не жила с ИНН до конца прошлого столетия. Что же, все были раскольники? Те, кто ввели эти новшества <...> Я их называю не только раскольниками. Они еретики-глобалисты". Рафаил точно воспроизводит логику старообрядческих расколоучителей: мы спасаемся как Сергий и Зосима преподобные, по-старому, никониане ввели новые книги и карточки, они и есть раскольники.

И сейчас говорят в ДПК о советской демонической книжной справе, коснувшейся и церковных книг: слугами лукавого было выдумано <...> заставлять <...> писать бес..сильный, бес..славный <...> беса стали хвалить, как бы нечаянно в храмах <...> Святый, а далее звучит: бес..смертный, помилуй нас!". Логика и старообрядчества и ДПК порочна; название их традиционному новшеству - харизматизм. Не было харизматизма у преподобных Сергия и Зосимы. Совпадение логики ДПК со старообрядчеством неслучайное: оба движения апокалиптические, с харизматистами во главе. Сопоставим их, сначала старообрядчество, потом ДПК. Совпадения дадут возможность на основе исторических параллелей сделать прогноз: что может произойти с теми из ДПК, кто решится пойти за расколоучителями?

Итак, харизматистские лидеры старообрядцев увидели в Патриархе Никоне антихриста, отмеченного числом 666, и увели паству в раскол. Со временем раскол поляризовался. Первый полюс. Убедившись, что Никоном история человечества не кончилась, прозорливцы вычислили антихриста в другом "гонителе" Петре I. Титул Петра дал число титула 666. Но обещанное Пришествие не наступало; жизнь в расколе пришла в упадок: епископов не было, священники потихоньку умирали. Часть раскольников посчитала беспоповство признаком антихристова времени: отнялась благодать священства. Жизнь их по литургической скудости сравнялась с протестантской; они раздробились. Их группы отличались решениями, насколько минимизировать богослужебную жизнь: остаётся ли благодать в исповеди, браке, крещении, иконах?

Другая часть раскольников не вменила утрату иерархии в конец священства; приманивала беглых священников, потом и епископов.

Второй полюс отличался сильным харизматизмом. В этой среде стали появляться "Христы", соединявшие церковную и царскую власть. Когда напряжённое ожидание скорого второго Пришествия сверх сил затянулось, образовалось целое движение последователей пришедших "Христов" (хлыстовство). Оно культивировало псевдохристианский экстаз (кружения, говорения на языках) вкупе со снятием ряда аскетических запретов (на внебрачные сексуальные отношения, на ложь).

Староверы-радикалы ушли в хлысты; более умеренные или переносили даты конца или, как беспоповцы, порешили, что антихрист воцарился духовно. В ДПК также несколько раз переносились апокалиптические даты. Со временем и тут может появиться убеждение, что антихрист духовно пришёл.

Обратимся к беспоповцам. Аристово согласие за упокой своих адептов не молилось, потому что считало себя спасённым за неотступление от
Православия. В ДПК утверждается: "Люди и без иных заслуг перед Христом одним отказом от номеров войдут в Царствие Небесное. И, напротив, принявшие "печать" <...> лишатся спасения, невзирая на все прошлые заслуги" ("Русский вестник"). Не принимали паспортов аароновцы, адамантовы, черноболъцы. Скрытники шли дальше и не принимали всего, что "выдумано в антихристово время": любых документов о госрегистрации, книг, напечатанных после Патриарха Иосифа, картофеля, асфальтированных мостовых, предметов с несмываемыми клеймами ("антихристова печать"). Моя родственница познакомилась с греком из ДПК, который не пользуется товарами со штрих-кодом.

Бегуны противились антихристу так: не принимали паспортов, не платили податей, при поимке сказывались не помнящими родства. Были в ходу и двойные стандарты. Одни бегуны не считали деньги печатью антихриста, поскольку они переходят от одного к другому, а не связаны с конкретной личностью. Другие (безденежники) отказывались от употребления денег как одного из видов антихристовой печати. Но если одна часть безденежников, странники, не брала денег в руки, то другая часть, странноприимцы, делала это за них и помогала странникам. Перед смертью странноприимцев крестили, и они переходили в разряд странников. Старообрядческие проповедники самосожжения советовали другим принять "огненное крещение", а сами... продолжали жить. (К слову: последнюю гарь часовенные устроили в 1940-х годах.) В ДПК также одни соглашаются на ИНН монастыря, но отказываются принимать личный ИНН, а другие советуют уходить в леса, но сами остаются в городах.

Обрядовая сторона была беспоповцами сужена донельзя. Всё, что совершается священником, стало недоступно. Отсутствие таинства брака
подрывало христианскую нравственность, отсутствие Литургии вызвало к жизни мелхиседеков, которые верили в духовную необходимость причащаться, и как "священники по чину Мелхиседека", вечером перед иконами клали хлеб и вино, а после вечерних и утренних молитв "причащались". Онисимовщина в Великий четверг собиралась на стояние с разинутыми ртами и верила, что их ангел невидимо причащает. В ДПК распространяется "Явление Спасителя", где напророчено, что жертва бескровная прекратится, но верных будет причащать ангел.

Нетовщина верила, что ныне нет литургии, вечерни и утрени, монашества. Нетовцы-немоляки не признавали икон, общие молитвы у них были ограничены до крайности. Самокрещенцы крестили сами себя, чтобы не связываться с антихристовым миром. От них пошли средники, которые вернулись к "допетровскому церковному календарю" и празднуют воскресенье в среду. Питерские царебожники из ДПК также предлагают альтернативный "царский календарь", в нём добавлены праздники в "царские дни" и нет памяти
многих новомучеников: царебожники считают, что эти люди пострадали не за Христа, а за своё отступничество (перестали поминать "Царя-Христа Господня"). Титловцы очищали замирщённые на рынке продукты. Помню, женщина из ДПК разливала в храме крещенскую воду, срезая с пластиковых бутылок штрих-код. Рябиновцы не совершали обрядовый поклон перед некоторыми иконами, в частности, перед иконой Воскресения Христова, потому что-де изображению ада грех кланяться. В ДПК про обряд покаяния в цареубийстве спорят: на всяком ли месте и по какому тексту совершать этот чин покаяния?

Похожая на старообрядческую поляризация на радикалов и умеренных шла в других движениях, сочетающих эсхатологизм и харизматизм: американском адвентистском, корейском пятидесятническом и отечественном "истинно-православном". С годами православное ДПК также нажило тяготение к поляризации. На одном полюсе заявления "штрих-код - печать антихриста" заменили на разговоры о предпечати антихриста, начертании начертания, о том, что напророченные сроки Господь удлиняет. Эсхатологизм начал чуть ослабляться. В ослабленном виде он может существовать долго, время от времени вспыхивая по разным поводам.

На другом полюсе находятся радикальные харизматисты. Из всех харизматистов ДПК наиболее оснащены царебожники. Их ожидание грядущего "Царя Искупителя", который поразит антихриста, может вылиться в появление харизматистских "Царей Искупителей". А сколько у царебожников старцев! Как-то моей знакомой встретился в храме монах. Во время беседы с ним она почувствовала, что от него "исходит благодать", харизма, и попросила его о духовном окормлении. Он охотно согласился, дал ей листовки и видеодиски с духовными наставлениями. Она пришла домой, её мать заговорила с ней, но разговора не получилось, дочь казалась ошеломлённой, как под гипнозом. Когда это состояние прошло, дочь удивлялась: что со мной было? По листовкам выяснили, что монах исповедует идеи старца Рафаила и "схимонахини Николаи". От дальнейшего общения с представителем лжестарческой царебожной традиции моя знакомая отказалась...

Перспективы новых расколоучителей-харизматистов навевают грусть. А радость навевает перспектива остаться в Церкви с пра вославной исихастской духовной традицией, возрастать в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф. 4:13 14).


Данный вариант статьи представляет собой переработанную и сокращенную публикацию диакона Павла Сержантова "Православие и харизматизм", вышедшую в журнале "Альфа и Омега" (№ 2(49), 2007. С. 148-168. № 3(50), 2007. С. 116-152, № 1(51), 2008. С. 113-144). Журнал "Альфа и Омега" издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.